（一）
与老友侃大山，频繁提到了“争”，这的确是个有意思的话题。
如果要说，天地之间有一种什么现象是与生俱来、永不消亡、无处不在、无时不有的话，恐怕离不开这个争字。
在自然界，人们常说水争流、山争峰、火争炽、云争腾……那争的是翻江倒海、风起云涌、天崩地裂、电闪雷鸣。
在植物界，花争艳、草争柔、灌争繁、木争荣……争光争气各有绝技，争奇争艳各有所能，生生不息无始无终。这种争的现象就是大自然之争。
在动物界，弱肉强食、阴毒专横，争雄斗狠、残酷无情，或潜或翔的技艺，或柔或刚的本能，千奇百怪的形态，变幻莫测的行踪，为争而来因争而去，忙碌一生皆在争中。
人类进化出无与伦比的大脑，会制造使用工具，会抽象思维以及文字传承，会用信仰、制度聚集起社会力量，以至于从家庭到社会无人不争，从地下到太空无处不争，从族群到国家无事不争。从口舌拳脚到棍棒刀枪，从小打小闹到世界大战，从地面到深海，从天空到星际把争演绎到了极端。
总之，在这个星球上是万物纷争永无止境，直把它搅动得热热闹闹、轰轰烈烈、气象万千、杀气腾腾。
争，自然有其存在的价值和作用。因为要想生存必然去争，也因为争自然峥嵘，因为争万物衍生，因为争物种进化，因为争活力无穷。争，对自然平衡以及人类社会的发展进步有其不可替代的作用。说到底，争就是个不可抗拒的自然法则，是由资源的有限性和欲望的无限性决定的，是万物的本质特征。
客现上，争的反作用力也是危害极大如影随形。单就人类来说，争的头破血流极平常，家破人亡也常有，身败名裂屡见不鲜，灭族去国也比比皆是。主观上，无穷无尽的欲望，欲罢不能的困惑，求得复失的迷茫，反目成仇的现实此起彼伏，恩怨重重。翻开二十四史就是一部充斥着旗竖旗倒、人聚人亡、凄楚惨烈的争的过程。
争，是人类无法规避的自然人文环境。争，成为人类在痛苦中挣扎而不能解脱的根源。人们早已认识到争的作用以及副作用，如何趋利避害这个话题自然是最值得审视的。
（二）
人类社会企图通过社会治理达到一个理想的大同世界。在漫长的历史发展过程中，古今中外的先贤大哲们为此没少费心思，就社会的同生共存问题做出很多深入探索。让我们来看一看他们是怎样想的，怎么说的和怎样做的。
在公元前一千一百年的西周时期，出现了一个划时代的人物——周公。周公姓姬名旦，是西周时政治家、思想家、教育家，被后世称为“元圣”。他提出了以民为本、“敬德保民”的思想，并制定礼乐，用来育化规范人们的行为，以避免因争带来的伤害，为周王朝八百年的江山打下基础，为人类社会开创了一个治理探索，也为后世开启了教育启蒙。
在公元前四世纪左右不长的时间里，在西方诞生了耶稣、默罕默德、释迦牟尼等“先知们”，他们提出了各自的思想，并逐步发展形成精典教义，最终形成宗教信仰。积德、善缘、果报、慈悲、轮回……以及放弃贪念、摆除痛苦、超脱世俗、追求精神升华等观念被人广泛接受且传播甚广。现在看宗教，无论恐怖宗教也好还是教化宗教也罢，有它积极和消极两面性。可以肯定的是，这是社会发展到一定阶段社会进步的产物，在一定程度上是因人类同类相残需求精神安抚的悲悯文化现象。客观地说，宗教能大行其道，是因为人们认同它稳定社会的作用。当然它的消极的一面也颇受非议。
在中国的春秋时期出现了一个空前的文化盛况，一个个文化巨匠们的思想熠熠生辉，史称百家争鸣。这是中华文明发展的重要阶段。在名家辈出中最具代表性的就是道家、儒家和法家。
公元前五百年，老子留下了一部《道德经》，提出了他的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙观以及“天地与我同根，万物与我一体”的“天人合一”的世界观。深层次论述了“物极必反、否极泰来”的自然客观规律。主张“夫唯不争，天下莫能与之争”“无为而治”的治理思想。倡导“挫其锐，解其纷，和其光、同其尘”的处世观点，引导了中华民族民俗的形成，其思想对后世影响深远。
孔子，是春秋时期文化的集大成者，是伟大的思想家，教育家，他的思想成为中华文化的标杆。孔子主张以德治天下，宣扬“有教无类”“，重视人格塑造，主张通过教育达到人人道德自觉。孔子提出“君君臣臣，父父子子”尊卑有序的理念，倡导仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让等个人修养行为以及”己所不欲，勿施于人”，等处世方法，试图从个人的思想意识的根源上去解决社会问题。孔子被尊为“万世师表”，帝王将相无不汲取其精义用于安邦治国。
荀子首先提出“法”的概念，被后世称为法家始祖。他的弟子李斯、商秧在秦王朝辅助始皇帝废除封建制度，实行大一统下的郡县制，制定法典律条对臣民的道德行为设定了一个规矩来加以约束，激浊扬清开启了一个法制社会。法制的诞生成为后世治国方略的不二法门。
五千年来，先贤们围绕个人之间，人与社会之间，民族国家之间如何相处，对情、理、德、法等文化的探索实践造就了数不胜数的精典学说，中华文化以它的创造性、深邃性、包容性，造就了它独具特色博大精深的特色，无不闪烁着精神文明之光，将社会逐步推向现代文明。
（三）
在狂热追求物质文明的今天，追求精神文明的程度表现出与此不相匹配的现象。一些人不给心灵留个安放的位置，执著于追求物质以至利令智昏，看不到自己的渺小，参不透自己的无知，舍不得也放不下，不给自己一点点亨受精神快乐的空间。虽说人类社会在生存竟争中养育、遗传着自私和贪婪的基因，但在中华民族几千年来根植传承的是家国情怀的人文。由于三观不同行为会大相径庭，有人偏执于自私自利，有人热衷于人文关怀；有人卖国求荣，有人以身殉国；有人穷奢极欲，有人自甘清贫；有人苟且偷生，有人顶天立地；有人趋炎附势，有人独立独行；有人兼济天下，有人独善其身。古往今来仅一个礼义廉耻不知羞辱了多少人，让其遗臭万年。同时也有无数忧国忧民的仁人志士演绎出惊天地泣鬼神的慷慨悲歌，让人树碑立传传诵千年。所有这些都从不同角度诠释了人生的意义，给社会提供了丰富多彩的参照系。
在这世界上确有不凡之人，把智慧和能量集于一身，天赋异禀、卓而不群，干出不凡的业绩，被称为精英之类。平常的人囿于平凡，大都有相似的经历，他们在不同的事业中做过自己的努力，谈不上多大贡献，也没有什么劣迹。一辈子大都争过闹过，奋斗过、也消沉过，进取过、也退缩过，得到过、也失去过，高兴过、也悲伤过，迷茫过、也清醒过。平平凡凡地为社会发展尽心竭力，亨受着社会福利。
今日的祖国繁荣富强，人民安居乐业，幸福的生活在我们这一代早已超出了千年梦想。“此生无愧入华夏”代表了大多数人的心声，是经历过艰难曲折人的由衷感叹。但社会永远存在着自命不凡的异类。其实，你读了几本书也只见了沧海一粟，有一点心得也只是一孔之见，办了点事那只是顺势而然。社会治理体系以及方方面面的制约那容你横冲直撞、肆意妄为。你的行为一旦超过了度、越过了界、迈过了德，就会事与愿违，即便躲过了牢狱之灾也难免遭人唾弃。人生平平淡淡没什么意思，轰轰烈烈难免跌跌撞撞，跌倒爬起来倒没有什么，爬不起来就丢了本钱，这大概就是社会人生。
我们这代人经历了太多的社会变革，世事沧桑，有着不同的经历和感悟。老友们，你我忙碌了一生，如今都老了，不争气的身体时时提醒自己该放放手歇歇脚了。认清现实，把争的思想和行为放一放；把陈年往事规整规整；把恩怨情仇打理打理；把复杂的心境简化简化。再有多少不甘，恐怕已无能为力，纵然刻骨铭心也只好淡然一笑。能在困惑时想一想“一簑烟雨任凭生，也无风雨也无晴”。抑郁时”行到水穷处，坐看云起时”。遭人猜忌时来它个“我看青山多妩媚，料青山看我也如是”。实在无聊时搬个凳子呷几口小酒，沏一壶好茶，“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”。寄情山水看景观物不时来它个求真悟道格物致知。兴趣来时舞文弄墨管它个横倒竖歪，乱七八糟。聚几个老朽，说东道西侃它个天昏地暗，推抨对弈杀它个日月无光。隨心所欲自由自在地享几天清福。当眼昏了、耳聋了、牙没了、腿僵了，那是到时候了，身从寂寥魂归太极与大自然和光同尘，生前身后事与你无关。别惦记什么未竞之业，世事无涯哪能做完。别讲什么留下遗憾，人生无常那有园满。别和别人比长较短，风云际会各有所缘。别做名利的附庸，别成社会的负担，去争它个从容平和、优雅恬淡。
“光阴者百代之过客，天地者万物之逆旅”。健健康康不敢期，欢欢乐乐由自己。老友们，把“争”想明白了活出通透才好。